تفسير الوسط!

---

تفسير الوسط

روى البخاري عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( يُدْعَى نُوحٌ عَلَيْهِ السَّلام يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيُقَالُ لَه: هَلْ بَلَّغْتَ؟ فَيَقُولُ: نَعَمْ؛ فَيُدْعَى قَوْمُهُ فَيُقَالُ لَهُمْ: هَلْ بَلَّغَكُمْ؟ فَيَقُولُونَ: مَا أَتَانَا مِنْ نَذِيرٍ أَوْ مَا أَتَانَا مِنْ أَحَدٍ
، قَالَ: فَيُقَالُ لِنُوحٍ: مَنْ يَشْهَدُ لَكَ؟ فَيَقُولُ: مُحَمَّدٌ وَأُمَّتُهُ، قَالَ: فَذَلِكَ قَوْلُهُ: (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا) قَالَ: الْوَسَطُ الْعَدْلُ) وزاد أحمد: ( قَالَ: فَيُدْعَوْنَ فَيَشْهَدُونَ لَهُ بِالْبَلاغِ، قَالَ: ثُمَّ أَشْهَدُ عَلَيْكُمْ).
اختلف في تفسير الوسط:


1. قيل بأن الوسط هو العدل:
--------------------------------------


قال ابن جرير الطبري:

" وكذلك جعلناكم أمة وسطاً عدولاً شهداء لأنبيائي ورسلي على أممها بالبلاغ أنها قد بلغت ما أمرت ببلاغه من رسالاتي إلى أممها، ويكون رسولي محمد صلى الله عليه وسلم شهيداً عليكم بإيمانكم به، وبما جاءكم به من عندي"

ويستدل على هذا المعنى من وجوه:

أحدها: أن الوسط حقيقة في البعد عن الطرفين، ولا شك أن طرفي الإفراط والتفريط رديئان، فالمتوسط في الأخلاق يكون بعيداً عن الطرفين، فيكون معتدلاً فاضلاً.



وثانيها: إنما سمي العدل وسطاً؛ لأنه لا يميل إلى أحد الخصمين، والعدل هو المعتدل الذي لا يميل إلى أحد الطرفين .



وثالثها: لا شك أن المراد بقوله تعالى: (وكذلك جعلناكم أمة وسطاً) المدح لهم، لأنه تعالى لا يجعلهم شهوداً له ثم يعطف على ذلك شهادة الرسول إلا وذلك مدح، فالمراد بقوله تعالى: (وسطاً) ما يتعلق بالمدح في باب الدين، ولا يمدح الله الشهود حال حكمه عليهم بكونهم شهوداً إلا بكونهم عدولاً، فيكون المراد في الوسط العدالة

ورابعها: أن أعدل بقاع الشيء وسطه، لأن حكمه مع سائر أطرافه على سواء وعلى اعتدال، والأطراف يتسارع إليها الخلل والفساد والأواسط محمية محوطة، فلما صح ذلك في الوسط صار كأنه عبارة عن المعتدل الذي لا يميل إلى جهة دون جهة.



2. الوسط من كل شيء خياره.:
--------------------------------------

وقيل بأن هذا التفسير أولى من الأول لوجوه:



الأول: أن لفظ الوسط يستعمل في الجمادات، أما وصف العدالة فلا يوجد في الجمادات. فكان هذا التفسير أولى.


الثاني: أنه مطابق لقوله تعالى: (كنتم خير أمة أخرجت للناس) [آل عمران: 110].



القول الثالث: أن الرجل إذا قال: فلان أوسطنا نسباً، فالمعنى أنه أكثر فضلاً وهذا وسط فيهم كواسطة القلادة.


القول الرابع : يجوز أن يكونوا وسطاً على معنى أنهم متوسطون في الدين بين المفرط والغالي والمقصر، فلم يغلوا كما غلت النصارى فجعلوا ابناً وإلهاً، ولا قصروا كتقصير اليهود في قتل الأنبياء وتبديل الكتب وغير ذلك مما قصروا فيه.


و جميع هذه الأقوال تدل و تشير إلى أن الشهادة اجتباء واصطفاء من الله تعالى لهذه الأمة، وأمانة غالية تتطلب أعباءً وجهاداً وإيماناً وعملاً. قال تعالى: (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ) [آل عمران: 110]



يقول مجاهد في قوله: كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ. {آل عمران:110} يقول: على هذا الشرط أن تأمروا بالمعروف وتنهوا عن المنكر وتؤمنوا بالله."

المصدر: التفسير الكبير: للإمام الفخر الرازي، الدر المنثور: السيوطي، جامع البيان: ابن جرير الطبري، (بتصرف).


و شرط (الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر ) يلزمه مجتمع يقبل توجيه النصيحة و هو يعني في مصطلحات علوم اليوم :


عقل منفتح و قلب مخلص في طلب الحق، خاصته الأساسية العدل ، فلا يمنعه حب أحد أو بغض أحد عن اتباع الحق و لو كان ضد نفسه ..


و هذا يعني أيضاً أن ثقافة المجتمع يجب أن تقوم على فكرة: أن أساس التطور و الرقي والمنزلة عند الله هي في قبول النصيحة و الوقوف عند الحق .. و بهذا الشرط وحده يقطع دابر الافساد في المجتمعات والذي تتجلى صوره في جميع المجالات : الاجتماعية و الاقتصادية والسياسية و التربوية

موضوع رائع , بوركت

شكرا لك